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            思想觀念是什么意思(天人合一的宇宙觀及其時代價值)

            2023-09-19 百科 1 作者:益秦集團

            湖北大學學報 作者:彭菊花

            在“四觀”中,宇宙觀表達的是人們對宇宙本源、本體的根本看法,反映的是人與天地宇宙之間的關系,而這一關系決定了人與自然、人與天下、人與社會、人的身心等多重關系,具有根本性、決定性,因此掌握了宇宙觀也就能夠準確理解中國人的天下觀、社會觀、道德觀。中國人往往將天地宇宙連用,或者直接用“天”代表宇宙,人與宇宙的關系就成為天人關系。中國人在長期的生產生活實踐中形成了天人合一的宇宙觀:人就是天地所生,是天地宇宙的一部分,同時人作為宇宙之靈,又可以認識、把握乃至融入天地宇宙,實現天人合一。本文力圖立足時代,通過追溯中華五千年文明演進歷史,并在中西文明的比較中,講清楚天人合一宇宙觀的生成邏輯、多重內涵、通達之道和時代價值。

            一、天人合一宇宙觀的生成邏輯

            天人合一大體可理解為天地人的內在統一,即“天”這個大宇宙與“人”這個小宇宙是相互聯系的整體。中國人這種天人合一觀念與西方的天人二分觀念截然不同。西方的宇宙觀以“上帝”或其他高高在上、不可企及的神為載體,上帝或神創造了世界和人類,并主宰著宇宙。這就是說,中西方的宇宙觀是有本質差別的。中國人天人合一的宇宙觀以農耕文明為底色,經過數千年的傳承發展,形成了完整的理論體系,是與西方文明對比鮮明的獨特宇宙觀。為此,我們有必要先從中華文化成因入手來分析天人合一宇宙觀,然后再追蹤其演變軌跡,弄清楚其生成發展邏輯。

            天人合一宇宙觀與農耕文明有著內在的、決定性意義的關聯,因為農業生產直接地將人與天地緊緊地聯系在一起,形成一個生產生活和生命的共同體。開啟中華文明的始祖留下了許多與農業生活息息相關的故事傳說,如炎帝嘗百草、黃帝播百谷、嫘祖養蠶繅絲等,尤其是三皇之一的伏羲創畫八卦,真正開啟了中華民族的文明時代?!吨芤住は缔o下》記載了八卦產生的生產生活來源:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?!边@里的包犧氏即伏羲氏,他所發明的乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個卦象符號分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤,描繪出農耕生產的大環境;八卦所分別代表的父、母、長男、長女、中男、中女、少男、少女,也寓意著從事農業生產的家庭單元。天地人一體的思想已經在代表中華文明源頭的八卦符號中鮮明地表達出來了,天人合一宇宙觀開始萌芽。

            天人合一宇宙觀上升到理性認識經歷了一個漫長的歷史過程,從現有文字記載來看,大體上是從殷商到春秋戰國時期。商代占主導地位的是天命觀,如《詩經·商頌·玄鳥》有“天命玄鳥,降而生商”,《尚書·盤庚上》有“先王有服,恪謹天命”,《尚書·盤庚中》有“予迓續乃命于天”,《尚書·高宗肜日》有“惟天監下民”等。這表明殷人對天命的敬畏和重視,他們認識到了天人之間的密切關系,不過更強調天對于人的主宰。到了殷周之際,周代殷興使周人對天人關系的認識發生了重大躍遷,即天命的獲得并不是完全由天決定,而是取決于人的德性,有德者才會得到上天的眷顧。正是從這一點開始,中華民族認識天地宇宙規律的理性覺醒,踏上了一條與西方宗教宇宙觀截然不同的生命征途?!渡袝ぬ┦闹小酚涊d了公元前1048年周武王伐紂時告誡會盟諸侯的誓約:“天視自我民視,天聽自我民聽?!边@就把政治的合法性從天命那里轉到了民心向背,也就是轉到了統治者是否能夠得民心,得民心者得天命?!对娊洝ご笱拧A民》稱“天生烝民,有物有則。民之秉彝,好是懿德”,點明了周人心目中的天人關系。他們認為人心中的“德”不是外在的東西,而是天注入人心中的東西,或者說天人有共通的東西,這是非常深刻的認識,已經具有了天人合一的基本含義。

            到了春秋戰國時代,中華民族產生了一批影響中國乃至世界的偉大思想家和思想學派,天人關系成為各家各派共同關注、不可回避的問題,天人合一成為道家、儒家等重要學派開創者的共識。老子就是以天地之道構建起他的尊道貴德的價值體系和理論體系。他指出,“天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私”(《道德經》第7章),“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《道德經》第25章),揭示了天地人是一個密不可分的系統整體,人只有融入這個整體,按天地宇宙規律辦事,才能掌握主動,達到“無為而無不為”的自由境界??鬃蛹烧勌烀斓?,他的學生子貢說:“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也?!保ā墩撜Z·公冶長》)但孔子并非不重視或不了解天人關系,而是更注重通過人的修養和努力去順應把握天道,他認為“人能弘道,非道弘人”(《論語·衛靈公》)。在春秋時期,天人合一的思想觀念已深入人心,如《國語·周語》載:“靈王二十二年,谷、洛斗,將毀王宮。王欲壅之,太子晉諫曰:‘不可。晉聞古之長民者,不墮山,不崇藪,不防川,不竇澤?!薄蹲髠鳌ふ压迥辍酚涊d了鄭子太叔(游吉)追述子產的言論:“吉也聞諸先大夫子產曰:‘夫禮,天之經也,地之義也,民之行也。天地之經,而民實則之?!笨梢娞烊撕弦坏乃枷胍褜ΜF實政治社會生活產生了很大影響。天人合一思想到了孟子那里發展成為明確的人天通達之道:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣?!保ā睹献印けM心上》)“天”并不神秘,也非不可知、不可達,通過人的心性修養可以與“天”相通。秦漢時期,中國皇權政治進入新的歷史階段,出于維護皇權統治的需要,漢代董仲舒將天人合一思想發展成為天人感應說,認為天意與人事交感相應,天會干預人事,下降禍福,預示災祥,而人的行為也會感應上天。

            到了宋明理學家那里,從哲學本體論層面將天人合一宇宙觀構建成為一種理論體系。宋明理學家提出了氣本體論、理本體論、心本體論,并大多將其理論體系建立在天人合一這一宇宙論基點之上。理學開山祖周敦頤把人性的生成看成是宇宙生生不息的呈現,他發揮《中庸》“誠”的思想,從天人合一的宇宙論推出人道觀,建立起以“誠”為本的道德學說,“太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰。靜極復動。一動一靜,互為其根”(《太極圖說》),“寂然不動者,誠也;感而遂通者,神也;動而未形、有無之間者,幾也”(《通書》)。周敦頤開啟了宋明理學宇宙本體論路徑,后來的二程和朱熹都是在其思想的基礎上進一步完善宇宙本體論。主張氣本體論的張載在《正蒙·乾稱》中曰:“乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也?!眰€人充塞于天地之間,其體、其性、其氣混然與宇宙為一體,而眾民萬物與我為一。他還正式提出了“天人合一”這一哲學范疇:“儒者則因明致誠,因誠致明,故天人合一?!保ā墩伞でQ》)作為宋代心本體論的開啟者陸九淵,用一句“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”(《雜說》),直接點明了人心與宇宙的本體性聯系。心學的另一代表人物王陽明認為人與宇宙是一個整體,人心與萬物一體相通。他在回答什么是《大學》中的“大學之道”時指出,“大人者,以天地萬物為一體者也”,“明明德者,立其天地萬物一體之體也;親民者,達其天地萬物一體之用也”(《大學問》)。天人合一宇宙觀歷經數千年的發展演變,形成了完整的理論體系。

            二、天人合一宇宙觀的多重內涵

            西方文明信奉的是以上帝、神為主宰的宇宙觀,有關宇宙世界如何起源、如何運行、如何影響人類世界等問題都可以歸于上帝。中華文明的天人合一宇宙觀則將天與人緊緊地聯系在一起,天與人的這種聯系離不開人的認識、理解、體悟等,這就存在本體論層面如何體認、價值論層面如何追求、認識論層面如何認識等問題。張岱年在闡述“天人合一”的內涵時指出:“天人相通的學說,認為天之根本性德,即含于人之心性之中;天道與人道,實一以貫之?!雹郾疚囊罁腥A文化諸家經典,從本體論、價值論、認識論等層面闡明天人合一宇宙觀的內涵。

            (一)在本體論層面,天地人是一個系統整體

            在中國人的思想文化世界里,天人合一首先是一個本體論問題,也就是說,中國人認為人與整個宇宙是一個生命整體。

            其一,從人的產生源頭來看,人為天地所生?!疤焐鸁A民,有物有則”(《詩經·大雅·烝民》),“人以天地之氣生,四時之法成”(《黃帝內經·素問》),“天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性”(《正蒙·乾稱》)。人的生命本身、人的生命價值、人的生命法則等,都是上天所給予。在中華文明視角中,人與天是物質和精神相連相通的整體?!肮实来?,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉”(《道德經》第25章),人是宇宙世界的一部分。

            其二,人性源于天性,或者說,人性即天性?!吨杏埂返摹疤烀^性”即明確表達了這個意思。孟子的“萬物皆備于我”則從主體角度揭示了“人性即天性”。程顥認為人的秉性高下不一,如同天之所生各異:“夫天之生物也,有長有短,有大有小。君子得其大矣,安可使小者亦大乎?天理如此,豈可逆哉?”(《二程遺書》卷十一)。至陸九淵則說“道塞宇宙,非有所隱遁,在天曰陰陽,在地曰柔剛,在人曰仁義”(《與趙監書》)。從先秦儒家到宋明理學的這些論述都揭示了人性與天地之性的相通,故中國人常用天性來指人性。

            其三,天地人共居一域,其運行規則完全一致,于是便產生了一個“道”的范疇,天與道也常常連用。能夠體現這個“道”的本質內涵就是“一”字,“一”在中華文化中是一個帶有本體論意味的哲學范疇。道家認為“圣人抱一為天下式”(《道德經》第22章),“道通為一”(《莊子·齊物論》)。儒家認為“天地之道,可一言而盡也:其為物不貳,則其生物不測”(《中庸》),這里的“不貳”即“一”,從事物發展規律的角度論述了天與人的相通。佛教被稱之為“不二法門”,禪宗六祖慧能與印宗法師對話時云“為是二法,不是佛法,佛法是不二之法”(《六祖壇經》行由第一),在回答什么是般若智慧時云“一切即一,一即一切,去來自由,心體無滯,即是般若”(《六祖壇經》般若第二)。這些論斷都從不同層面揭示了宇宙萬物的整體性、統一性、普遍聯系性,這就是本體論意義上的天人合一。

            (二)在價值論層面,與天地合一成為生命的最高追求

            如果說本體論層面的天人合一揭示天人的整體性,人可以“通天”,那么,在價值論層面,人把能夠與天地合一作為最高信仰,作為人生終極價值追求。這里的天地不是自然意義上的,而是代表宇宙萬物運行規律的“天道”或“天地之道”。道無聲無息無影無形,但無時無處不在:“寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母?!保ā兜赖陆洝返?5章)道雖然看不見、摸不著,但其力量和作用巨大:“大道泛兮,其可左右”(《道德經》第34章),“道常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化”(《道德經》第37章)。這個道之所以稱之為“道”,是因為它對待宇宙萬物都是平等的,沒有任何偏私,而人只有無私無我,才能體悟它、把握它,得到它的眷顧,如老子言“天道無親,常與善人”(《道德經》第79章),又如《大學》云“《康誥》曰:‘惟命不于常?!郎苿t得之,不善則失之矣”。中國古代圣賢、士大夫們明白了這個理,便將對天道的追求作為人生最高目標,孔子言“朝聞道,夕死可矣”(《論語·里仁》),與天道合一成為中國人的最高信仰。

            中華文明這種信仰和價值取向演化出對內在自由的執著追求。孟子描述的“大丈夫”——“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”(《孟子·滕文公下》),就表達了中國人內在的自由人格。在道家、佛教那里,甚至外在的物質生活都被視作妨礙內在自由的負面之物,如“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨”(《道德經》第12章)。這就個人修養來說,自然有其合理性。在追求自由的過程中,“道”既是宇宙的規律,也是社會運行的規則、規矩,還可以是約定俗成的規范,人類歷史就是一個不斷探求把握“道”的過程,人生命的最高價值就是在悟道、明道的過程中實現自由。當孔子說“朝聞道,夕死可矣”時,他就明白了人生的真正意義和使命;當他說“七十而從心所欲,不逾矩”(《論語·為政》)時,他就圓滿達到了生命自由的境界。因此,中國人日常生活的自由觀就是既不違背“天命”,又從不相信“宿命”,從不在命運面前屈服,樂天知命,自在自得。道家認為人應該如天真無邪的嬰孩般自然純真質樸——“專氣致柔,能如嬰兒乎”(《道德經》第10章)、“如嬰兒之未孩”(《道德經》第20章)、“常德不離,復歸于嬰兒”(《道德經》第28章),描繪了一種如嬰兒般天真自在、無拘無束的自由境界?;勰芪虻罆r所言的“何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法”(《六祖壇經》行由第八),也描述了人的自性圓滿充實所達到的自由境界。

            (三)在認識論層面,以作為認識載體的“名”把握天地之“道”

            如果說天人合一是宇宙、社會和生命規律,那么如何才能認識它呢?老子認為,對于天人合一的認識,離不開一個范疇,那就是“名”?!兜赖陆洝返?章曰“道可道,非常道;名可名,非常名”,即將“道”與“名”這一對貫穿全文的矛盾提了出來。在第25章,老子直接道出“道”與“名”的矛盾:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大?!痹诘兰夷抢?,“道”作為表達宇宙本體的范疇,作為演化一切萬物的源頭,是恒常而又變化莫測的存在,而這一切都離不開“名”對其定義、描述、概括、表達。為了溝通、區分,甚至為了趨利避害,人類必須給萬物(也包括道本身)命名、貼標簽,而所有的命名、名相都不等于“道”本身,只不過是道及其所生萬物的標識而已?!兜赖陆洝范嗾抡摷暗琅c名的關系或如何對待“名”。如“自今及古,其名不去,以閱眾甫”(《道德經》第21章)、“大道泛兮,……衣養萬物而不為主,(常無欲,)可名于小,萬物歸焉而不為主,可名為大”(《道德經》第34章)等,這是闡述“名”的重要功能作用;“繩繩兮不可名,復歸于無物”(《道德經》第14章)、“道常無名……始制有名,名亦既有,夫亦將知止”(《道德經》第32章)等,這是闡述“道”難以通過“名”去把握;“化而欲作,吾將鎮之以無名之樸”(《道德經》第37章)、“名與身孰親”(《道德經》第44章),這是闡述如何對待和處理“名”所帶來的迷惑。

            從認識論的角度來看,天人合一之天道是可以把握的,其路徑就是通過“名”,而“名”又必須以“言”為載體,這樣就帶來一個“言語道斷”的問題,道與名、道與言構成深層內在矛盾。因此,孔子主張就是少說多做,反對花言巧語、言過其實——“巧言令色,鮮矣仁”(《論語·學而》)。他最欣賞的是“敏于事而慎于言”(《論語·學而》)。老子也反復強調“是以圣人處無為之事,行不言之教”(《道德經》第2章)、“悠兮其貴言”(《道德經》第17章)、“希言自然”(《道德經》第23章)等,主張保持少言、不言的自然狀態,如此才能達到與道合一的境界。中國古人并不重視通過建立一套語言邏輯體系去認識“道”,而是更重視在現實生活中通過言行修養去體悟和把握“道”,這便是天人合一的通達之道。

            三、天人合一宇宙觀的通達之道

            中華文明認為人生最大的價值意義就是學道、悟道、行道、得道,儒釋道諸家都在探究人如何通達天地之道、實現天人合一上下功夫,這是中華文明十分獨特的內容。

            (一)效法天地,尊道貴德

            中華文明天人合一的信仰既具有宇宙本體的超越性,又有下貫社會人生的現實性?!吨芤住分械那ざ陨羁探沂玖颂斓厝酥g的整體關系以及人如何通過效法天地以通達宇宙本體的路徑。

            天道酬勤,效法上天“自強不息”。自強不息源于《周易·乾卦·象傳》中“天行健,君子以自強不息”。天道剛強,運行不止,君子要效法天道,銳意進取,奮斗不止。自強不息精神貫穿于儒、墨、道、法、釋各家,只是表現形式不同。如孔子的“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》);荀子的“以修身自強,則名配堯禹”(《荀子·修身》);墨子的強必治、寧、貴、榮、富、飽、暖,不強必亂、危、賤、辱、貧、饑、寒(《墨子·非命下》);韓非子的“是以志之難也,不在勝人,在自勝也。故曰:‘自勝之謂強’”(《韓非子·喻老》)。這些都從不同角度肯定了自強不息精神。自強不息反映了宇宙萬物矛盾運動的內在客觀規律,“氣化流行,生生不息”(戴震《孟子字義疏證·天道》)的上天就是最好的榜樣。天道精神深深影響和激勵著中國先人,融化為內在的民族本性,充盈在世世代代中國人的思想和行為之中。自強不息表現為立志、勤奮、節儉、好學、堅忍等多種品質,成為中華民族頑強奮斗的內在動力。

            天道無親,效法大地“厚德載物”。厚德載物源于《周易·坤卦·象傳》的“地勢坤,君子以厚德載物”。寬廣的大地厚重包容,君子應效法大地,修養寬厚的德性,如此就能載養萬物。厚德載物體現為儒家的仁愛精神:“弟子,入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁?!保ā墩撜Z·學而》)從愛親人,到愛百姓,再到愛惜萬物,即孟子所謂“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)。在孔子那里,厚德的主要途徑就是“忠恕之道”,即“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍也》)和“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛靈公》)。老子提出“上善若水”:“水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤?!保ā兜赖陆洝返?章)“上善”,即最高的善,與儒家“至善”等同,都表達了中華民族對“善”和“德”的高度認同、信仰和追求。厚德載物深刻揭示了人類文明發展中的重要因果規律,即只有積德行善才能承載萬物,獲得成功和幸福。這一規律得到儒釋道各家的共同認可和廣泛推崇?!吨芤住の难詡鳌酚小胺e善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”,《大學》有“道善則得之,不善則失之矣”,《道德經》有“非以其無私邪?故能成其私”,《六祖壇經》有“一切福田,不離方寸”,民間也有“忠厚傳家久,詩書繼世長”的說法。厚德載物深深地根植于中國人的精神血脈和文化基因之中,體現為范仲淹之“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)、老子之“大丈夫處其厚,不居其薄”(《道德經》第38章)、墨子之“兼相愛,交相利”(《墨子·兼愛下》)等,更體現在中國人與人為善乃至兼善天下的精神境界之中。

            中華文化蘊含豐富的道德理想,充滿了對上達天地之道、實現天人合一的理想追求。老子曰:“道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?!保ā兜赖陆洝返?1章)《周易·文言傳》中有對理想人格的精彩描述:“夫‘大人’者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時?!弊非蟪绺叩牡赖戮辰缒酥劣谶_到天地境界成為千百年來志士仁人心目中的理想目標。自強不息、厚德載物積淀為中華民族的精神基因。

            (二)知行合一,得到功成

            “知行合一”是心學集大成者王陽明提出來的,意味著對“道”的掌握最終要落到實際行動。中華文化“在強調道德認知與道德踐履的一體化過程中,則早早在‘人’身上實現了知行合一的內在統一”⑥,因此“知行合一”在中華文化觀念里,不僅只是認識論問題,更關乎天人合一宇宙本體論在人類社會實踐中的落實,是人通達天道的必經之途。

            《中庸》提出了如何通過“誠”以達到“合外內之道”的問題:“誠者自成也,而道自道也。誠者物之終始,不誠無物,是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內之道也,故時措之宜也?!蓖ㄟ^實誠、至誠盡人之性、盡物之性,實現內外合一,達到與天地宇宙同一,是儒家所追求的最高境界。所以儒家的知行合一思想并非只限于道德認知層面,更主要是立足于人這一主體的完善,思考人與物、人與人以及人自身等多重關系,如張載區分“德性之知”與“見聞之知”(《正蒙·大心》),將“德性”視為人所固有的東西而超越物我兩分,達到內外統一。王陽明將儒家古代知行觀推到頂峰:“行之明覺精察處,便是知;知之真切篤實處,便是行”,“知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。若會得時,只說一個知,已自有行在;只說一個行,已自有知在”(《傳習錄上》)。知行合一成為生命主體體悟宇宙本體的生存論命題,是天人合一宇宙觀在人作為生命存在的自身完整性和統一性的自然呈現,是完美人性、偉大人格的真正完成。

            道家雖然沒有直接提出知行合一,但也認同知行合一這一主張?!兜赖陆洝返?1章形象描繪了上士、中士和下士對于道的不同態度:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道?!边@里以是否做到知行合一作為衡量悟道得道高低程度之標準?!兜赖陆洝返?0章則描繪了道家所向往的知行合一、天人合一的境界:“載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德?!鄙硇?、意念、心氣、言行等達到純凈無染、無我無私,這就是天人合一,就能化養天下萬物,就是所謂“玄德”,就是老子所追求的“道法自然”的境界。當然,不管是儒家還是道家,他們所講的“行”,更多強調的是道德修養。

            (三)修齊治平,內圣外王

            中華文化由天人合一的宇宙觀,推演到人與社會、人與人乃至國與家、人的身心等多重關系,儒家系統提出了“修齊治平”的內圣外王思想,格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,以由內到外的邏輯遞進關系和具有本末先后決定性的因果鏈,推出“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”(《大學》)的結論,將天人合一的信仰落實在實踐中。

            盡管將“內圣”與“外王”統一起來在儒家那里闡述得最突出、最集中,但內圣外王思想是先秦諸子共同的主張,只是各家切入點、側重點不一樣。馮天瑜指出:“中華文化的‘倫理—政治型’文化范式從‘內圣’與‘外王’的矛盾統一體中獲得堅韌的理論架構,并與農業型的自然經濟、宗法—君制型的社會結構,相輔相成,組合為一個體系?!雹吆芏鄬W者把內圣外王思想完全歸入儒家。其實,“內圣外王”一語,最早是莊子提出來的:“是故內圣外王之道,暗而不明,郁而不發?!保ā肚f子·天下》)道家更側重從本體論的角度展開論證,其內圣外王的理論依據是天道、地道、人道的統一,為內圣提供了可能性和生命價值目標。也就是說,不是為了“外王”的功利目的而去修“內圣”,而是因為人的生命的最高價值就體現在“內圣”上,而真正做到了“內圣”,所謂“外王”也就是不期而遇的事情。因此,老子反復強調無為無不為:“為無為,則無不治”(《道德經》第3章)、“不欲以靜,天下將自正”(《道德經》第37章)、“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王”(《道德經》第66章)等。而儒家側重從倫理學、政治學的角度展開論證,孔子的“修己以安人”“修己以安百姓”(《論語·憲問》),孟子的“盡心、知性、知天”,《中庸》的“至誠”以盡天地之性等,都對內圣外王之道有所論及。

            治國平天下成為歷代士大夫實現人生價值的最高追求,特別是在國家遭難、民族危亡之際,便有一批以擔當天下為己任的志士仁人挺身而出。如霍去病的“匈奴未滅,無以家為”(《漢書·霍去病傳》)、杜甫的“致君堯舜上,再使風俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)、文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”(《過零丁洋》)、林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”(《赴戍登程口占示家人》)等。對于大多數人來說,直接參與治國平天下的政治實踐是可遇不可求的,于是,“窮則獨善其身,達則兼善天下”(《孟子·盡心上》)就成為士大夫們的人生準則,即使不能建功立業,也不放棄修身養性,用自己行善成德的示范影響一方,引導社會,這成為“平天下”的另一種方式。

            四、天人合一宇宙觀的時代價值

            天人合一宇宙觀對中華民族綿延發展影響甚著,直到今天,其對推進馬克思主義中國化時代化、中國式現代化建設、創造人類文明新形態仍然有著重要的時代價值。

            (一)為推進馬克思主義中國化時代化提供了重要的價值資源

            黨的二十大報告闡述了“堅持和發展馬克思主義,必須同中華優秀傳統文化相結合”,指出包括“天人合一”在內的十個傳統思想觀念“同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”⑨。這就意味著“天人合一”等傳統文化是我們推進馬克思主義中國化時代化不可或缺的資源。

            天人合一宇宙觀與馬克思主義哲學的普遍聯系觀高度契合。普遍聯系作為馬克思主義哲學范疇,指的是事物之間以及事物內部各要素之間的相互聯系、相互依賴、相互影響、相互作用和相互轉化。在無限的宇宙和無盡的歷史長河之中,普遍聯系是一切事物、現象和過程所共有的、客觀的本質,任何事物都不可能孤立存在,世界是一個萬事萬物相互聯系的系統整體。天人合一宇宙觀把宇宙、社會和人的生命當作一個完整的、統一的大系統來看待,由此形成儒釋道各家都信奉的天地人大統一觀,這與馬克思主義哲學普遍聯系觀是相通的。

            天人合一宇宙觀與馬克思主義實踐觀高度契合。天人合一宇宙觀落實到人的生命生活體驗之中,就是知行合一,這是中國傳統文化一個獨特的哲學范疇。當然,傳統知行合一觀更側重主體內在的道德修養,與馬克思主義哲學的社會實踐觀在內涵和外延上有差別。但是,不可否認,在強調認知與行為之間的統一性上,二者是相通的。毛澤東哲學思想的代表之作《實踐論》的副標題即為“論認識和實踐的關系——知和行的關系”,并將傳統道德實踐拓展到社會實踐,實現了馬克思主義中國化的哲學飛躍。

            天人合一宇宙觀與科學社會主義價值觀高度契合。在信仰層面,中國人通達天人合一宇宙觀的路徑就是效法天地、尊道貴德,形成“自強不息”“厚德載物”的精神基因?!白詮姴幌ⅰ币馕吨袊藦膩矶际且揽孔约旱膭趧荧@得財富,反對通過非正當手段獲利,這與馬克思主義勞動價值論、反對不勞而獲、反對資本掠奪有著內在聯系;“厚德載物”意味著中國人認為任何收獲都不是僅靠一己之力所獲得,而應該感恩天地、眾生以及萬物,所以特別懂得分享、共享,這與社會主義共同富裕主張正相吻合。

            (二)為中國式現代化建設注入了鮮明的中國特色

            黨的二十大報告提出要以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。所謂中國式現代化是建立在中華文明這一歷史傳統基礎之上的。中國式現代化是人口規模巨大的現代化,是全體人民共同富裕的現代化,是物質文明和精神文明相協調的現代化,是人與自然和諧共生的現代化,是走和平發展道路的現代化,天人合一宇宙觀與中國式現代化的中國特色及其本質要求有著深刻的關聯性,天人合一宇宙觀為中國式現代化打下了深深的中國特色烙印。

            天人合一與人民至上的現代化?!疤斓馈庇^念深深融入中國人的日常價值觀念之中,“老天爺”是日??谡Z,人們常說“人在做,天在看”“遭天譴”“天網恢恢”等,這些表達的是天道規律對社會人生的決定性影響。毛澤東的詩詞中特別喜歡用“天”字,在目前能看到的70多首毛澤東詩詞中,超過一半都出現了“天”字,如“人有病,天知否”“人生易老天難老”“六月天兵征腐惡”“欲與天公試比高”“安得倚天抽寶劍”“天翻地覆慨而慷”“天若有情天亦老”等??梢姟疤臁焙汀疤斓馈狈懂犕耆谌氲街腥A民族和中國人的文化血脈之中。在毛澤東那里,把千千萬萬工人農民、普通老百姓視為“天”,比如在《漁家傲·反第一次大“圍剿”》這首詞中,毛澤東把工農戰士比作氣沖霄漢的“天兵”,“喚起工農千百萬,同心干,不周山下紅旗亂”,組織起來的千百萬工農群眾的巨大力量,如同傳說中的共工怒觸不周山一樣,可摧毀一切惡勢力。在黨的七大閉幕詞《愚公移山》中,毛澤東直接將人民比作上帝:“我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人,就是全中國的人民大眾?!?在毛澤東的思想世界里,所謂“天人合一”,就轉變成了黨的領導干部、知識分子與工農兵完全“打成一片”,只有這樣才能改天換地。

            天人合一與高度重視精神文明的現代化。天人合一宇宙觀落實到人的自身發展,便是重視追求精神境界和精神自由,通過內在修養的提升實現與天地宇宙的共情共通,這在儒釋道各家都有十分強烈的表達,與西方文化所熱衷的功利主義、物質主義形成鮮明對比,深刻地影響著中國式現代化的本質內涵。黨的二十大報告指出:“物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求。物質貧困不是社會主義,精神貧乏也不是社會主義?!?中國式現代化將精神生活富足作為人民美好生活的題中之義,作為共同富裕的實質內涵,在實現物質全面豐富的同時,促進人的全面發展。

            天人合一與人與自然和諧共生的現代化。在西方現代化推進過程中,嚴重忽視人與自然的和諧關系,導致出現環境污染、資源枯竭等問題,如今遭受如恩格斯所說的“自然的報復”,實踐證明這是一條不可持續的現代化道路。植根于農耕文明的天人合一宇宙觀,把人與自然的和諧相處作為人類社會發展的基本法則,比如道家的“道法自然”蘊含深刻的生態倫理和生態哲學思想,儒家歷來主張仁民愛物、節用愛人、民胞物與,佛教視天下萬物為平等的生命等,數千年來為我們提供了人與自然和諧共生的智慧。黨的二十大報告強調,“堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針,像保護眼睛一樣保護自然和生態環境”?。推進人與自然和諧共生、實現中華民族永續發展是中國式現代化的本質要求。

            (三)為創造人類文明新形態奠定了深厚的文化根基

            天人合一宇宙觀內在的影響著中國人形成內圣外王、胸懷天下的世界觀,為面對百年未有之大變局,創造人類文明新形態提供了豐厚的文化滋養。

            “公天下”觀念應成為政治文明的價值取向。天人合一宇宙觀奠定了中國治理的哲學基礎,成為中華民族政治哲學的基本理念。在這一理念的影響下,中華民族長期以來形成了內圣外王的社會心理和“同心圓”文化結構,處于圓心位置的就是社會引領者、主導者,而這個圓心決不能是個人或少數人利益的代表,而應該是一個能夠通達天地之道、無私無我的賢者,故孔子說:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之?!保ā墩撜Z·為政》)《禮記》更指明了“大道之行也,天下為公”的中華政治哲學理念,影響深遠。今天,一方面要堅持和加強黨的全面領導,另一方面要堅定不移推進黨的自我革命,這正是中華文化“公天下”理念在現代政黨政治中的現實寫照,與西方利益集團輪流執政的理念和模式完全不同。中國共產黨百年光輝歷程將傳統公天下理念付諸現實政治,為人類先進政治文明提供了鮮活樣本。

            “和天下”觀念應作為國際關系的準則。幾百年來的西方現代化始終伴隨著戰爭、殖民、侵略、掠奪,這與中國式現代化格格不入。黨的二十大報告明確指出:“我國不走一些國家通過戰爭、殖民、掠奪等方式實現現代化的老路?!?中華民族不是通過武力侵略去征服“遠人”,而是以德懷遠,以文化人,融化異族。中國在很長的歷史時間里都曾經是世界上最強大的國家,但從來沒有干過欺壓弱小的事情?!蹲髠鳌る[公六年》云:“親仁善鄰,國之寶也?!痹诋斀袷澜缑鎸Α昂推匠嘧?、發展赤字、安全赤字、治理赤字加重,人類社會面臨前所未有的挑戰。世界又一次站在歷史的十字路口”?的時刻,重信修睦、包容博大的中華文明必將為構建人類命運共同體、開創人類美好未來提供重要借鑒。

            “共天下”觀念為人類前途和命運指明了方向。天人合一宇宙觀落實在人類社會,便是中國人世代追求的天下大同理想?!案髅榔涿?,美人之美,美美與共,天下大同”(費孝通語)。我們應該以這一理念為引領,推動建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

            (作者單位:華中師范大學馬克思主義學院)

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